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就是全无感觉而显现出的那个东西，这个东西也就是五根。不过翻回头看虽然可以如此理解，但常人在存有物质概念的前提下到外境中找清净色，找到的只能是越来越微细的影象及相应的外境模型，不来一次突然顿悟是很难把...圆形。这便是说关于米筛或米升那样大的。 ……先将其处所扫除，然后去沐浴回来，在离遍的圆相（曼陀罗）二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐。因为如果坐得过远则遍不显现，过近则知识其遍...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223473525.html
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无妄想。若无妄想即不成妄境。是故四种俱时和合方能现于虚状之果。何以故。以不相离故。又复虚状种子依彼子时无明住故。又复虚状种子不能独现果故。若无子时无明即无业识。若无业识即虚状种子不能显现成果。亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中还具似识似尘虚妄无明妄执。由此义故略而说之云不觉。故动显现虚状也。如是果子相生无始流转名为众生。后遇善友为说诸法皆一心作似有无。实闻此法已随顺修行。渐知诸法皆从...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121880942.html
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，依心理学说，是一种潜藏意识，或曰无意识。前者说明其功能作用潜伏而不显现，后者是说无第六意识之活动作用。虽如此，但此识在唯识学上名为“不可知”，说明其作用微细而不可知，但是它亦有它的功用，含藏善、恶、...我们的精神活动或者是身体行为的结果，立即以“种子”的形态根植於阿赖耶识中，而这人被深植於阿赖耶识中的种子，经过一段时间的贮存、成熟，其结果又产生新的存在现象。
语云：“不经一事，不长一智”...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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)譬如金藏土中，见有三法：一地界，二金，三土。於地界中，土非有而显现，金实有不显现，此土若以火烧炼，土则不现，金相自现，此地界，土显现时，由虚妄相显现，金显现时，由真实相显现，是故地界有二分。如此本识...法相精义，还没有经人发明，所以只仍旧袭取那些流行已久的空宗之说，与後来进步的纯粹的有宗自然有些不同，可是前者自粗，後者自精，精者既兴，粗者随废，这是一定不移的公理，又何怪人们要将他遗忘净尽呢。”像这样...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html
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执为实有的一件毛衣为例来说明：
在不以胜义理观察的情况下，所谓毛衣能起到遮体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但是以胜义理审察，则连极微尘许也不可得。具体来说，将毛衣分解后，只见到一根根毛线...只要可分，就不是实体。
像这样，分到后后阶段，前前的法都不可得，就在当处彼将消失而不显现，犹如分析幻化的城市。器情万法无不如此，若对形形色色的世间，观察又观察，一切都成了如芭蕉般丝毫无实；分析内在...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105423325703.html
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心里有障碍才不显现。障碍从哪里来？本来是无二的法界，起了能和所对立的分别（或者二取的分别，二现的分别），结果虚妄地执著成两个，这样就没办法了。只要等到二取消尽了之后，如来藏以无上法不空，本无的客尘消掉了...一切的观念都是错的，通过眼耳鼻舌身五种妄识接受到的一切信息，都是不正确的，这样才转得过来，不然把妄识显现的这一切认为是真的，那就无法接近实相。
所破里分道所破、理所破。道是指智慧，资粮道等五道叫道...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104725325700.html
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份上这是丝毫没见到过的，就像太阳完全被乌云遮住了，丝毫不显现；到见本性的时候，就是从乌云里开出光来了，然后才知道乌云里有太阳；等到乌云一部分一部分地消失，现出来的太阳就越来越多，越来越明显；到最后，...愿海的成就来之不易、极乐净土的成就来之不易、阿弥陀佛光明和名号的成就来之不易，今天我们能受用到佛无量劫来无数大愿大行的果实，能依仗弥陀愿海的无上方便一生就往生到净土、顿超生死、登不退地、从此速疾成佛，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/100512325693.html